1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19

^ 1.2. Культура и наука Англии.

В XVII в. умножаются пуританские секты. Могучую идеологическую опору они обретают в Библии, британский перевод которой в виде карманных изданий незаконно перевозился из Женевы и распространился и Великобритании уже в 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 60–70-е годы XVI в. В 1613 г. знаменательным событием стал санкционированный Яковом I новый перевод Библии на британский язык, осуществленный педагогами и выпускниками Кембриджского института. Этот перевод оказал огромное воздействие на 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 развитие культуры; он давал выражения и аргументы, предписания и примеры, богатейший мир образов, вдохновлявший с этого момента не только лишь литературу и поэзию, да и политическую публицистику. Он стал и действующим орудием 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 оппозиции абсолютистскому режиму Стюартов.

Под воздействием пуританского движения произошли приметные сдвиги в культурной жизни британского общества. Это движение отличалось известным обскурантизмом7. Пуритане выступали против обычных увеселений и развлечений елизаветинской Великобритании; с конца 70-х 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 годов XVI в. они обрушиваются на театр. Борьба против “греховных зрелищ” добивается кульминации в сочинениях У. Принна в 30-е годы XVII в.

Намедни и во время революции пуритане разбивали церковные витражи и скульптуры 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19, органы и церковную утварь. Но пуританизм нес внутри себя ростки нового сознания, и это сделало его идеологическим знаменем в борьбе против абсолютизма и феодального строя. Чтение Библии и пуританские проповеди 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 перерастают религиозные рамки и становятся выражением политического и общественного протеста. Из церквей проповедь выходит на базарные площади, в лавки, таверны, на улицы. Вокруг проповедников собираются собственного рода клубы, где ветхозаветные и евангельские постулаты интерпретируются в 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 революционном смысле8.

Новые веяния захватывали средние и беднейшие слои народа: они рождали новейшую, пуританскую этику, которая провозглашала эталоны общности, народности, гражданственности, трудолюбия. Пуританские традиции проникали в быт. В семье культивировались 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 дружба и сплоченность, огромное внимание уделялось воспитанию малышей; ценились выдержанность, умение обладать собой, строгость к для себя, непритязательность, презрение к роскоши.

Пуритане резко выступали против кровавых увеселений средневековья: медвежьей травли, боя быков, петушиных боен 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19, против маскарадов и других развлечений. Многие из ученых-естествоиспытателей конца XVI – первой половины XVII в. были пуританами. Огромную роль в развитии науки сыграл основанный в конце 70-х годов XVI 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 в. в Лондоне Грешем-колледж, объединивший в собственных стенках многих выдающихся ученых-протестантов.

Потребности производства содействовали развитию естественных и четких наук; нужды сельского хозяйства, ремесла, техники, мануфактур, мореплавания рождали необходимость в развитии 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 опытнейшего познания. На замену ренессансной науке приходили новые способы зания и разъяснения мира; этот новый период обычно определяют как “генезис традиционной науки”, которая равномерно сама становится производительной силой.

Семнадцатый век открывает последующий 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 период в развитии философии, который принято именовать философией нового времени. Начавшийся еще в эру Возрождения процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке.

Развитие нового - буржуазного общества - порождает конфигурации не только 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 лишь в экономике, политике, и соц отношениях, оно меняет и сознание людей. Важным фактором такового конфигурации публичного сознания оказывается наука, и сначала экспериментально-математическое естествознание, которое как раз в XVII веке 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 переживает период собственного становления: не случаем этот век обычно именуют эрой научной революции.

Развитие науки нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных публичных порядков и ослаблением воздействия церкви, вызвали к жизни новейшую 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эру Возрождения - с искусством и гуманитарным познанием, то сейчас она опирается приемущественно на науку.

Для философии Нового 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 времени принципное значение играет спор меж 2-мя направлениями в гносеологии: эмпиризмом - направление в теории зания, которое признает чувственный опыт как единственный источник познаний; и рационализмом, который выдвигает на 1-ый план логическое 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 основание науки, признает разум источником  зания и аспектом его истинности.

Родоначальником эмпиризма, всегда имевшего собственных сторонников в Англии, был британский философ Френсис Бэкон (1561-1626)9. Ф.Бэкон был уверен, что цель научного зания не 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 в созерцании природы, как это было в Античности, и не в постижении Бога, согласно Средневековой традиции, а в принесении полезности и выгоды населению земли.

Прямым  виновником разрыва единства меж теоретической и практической деятельностью, меж 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 философией и естествознанием Бэкон считал теологию. Разрыв науки с теологией – вот основная задачка, решению которой Бэкон предназначил свою философскую деятельность. Он считал что только решительное освобождение научного зания от кандалов 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 теологии сумеет возвратить наукам их действительную силу, вдохнуть в их жизнь, разжечь огнь творческого одушевления.

Наука - средство, а не цель сама по для себя. Человек же - владык природы, такой лейтмотив философии Бекона 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19. “Природа побеждается только подчинением ей, и то, что в созерцании представляется предпосылкой, в действии является правилом”.

Бэкон выдвинул идею составления 3-х таблиц исследования: таблиц присутствия, отсутствия, и промежных ступеней. Если - возьмем возлюбленный Бэконом 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 пример - кто-то желает отыскать формулу тепла, то он собирает в первой таблице разные случаи тепла, стремясь отсеять все то, что с теплом не связано. Во 2-ой таблице он собирает 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 совместно случаи, которые подобны случаям в первой, но не владеют теплом.

К примеру, в первую таблицу могут быть включены лучи солнца, которые делают тепло, во вторую лучи, исходящие от луны либо звезд 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19, которые не делают тепла. На этом основании можно выделить все те вещи, которые наличествуют, когда тепло находится, в конце концов, в третьей таблице собирают случаи, в каких тепло находится в различной степени 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19. Используя эти три таблицы совместно мы можем, согласно Бэкону, узнать причину, которая лежит в базе тепла, а конкретно - по мысли Бэкона - движение. В этом проявляется принцип исследования общих параметров явлений, их анализ 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19.

Продолжателем философских и гносеологических традиций Ф.Бэкона был Томас Гоббс, один из больших ученых Англии   XVII в. Гоббс ставит собственной целью создание философии, тождественной людскому разуму и способной обучить правильному суждению10. Будучи 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 продолжателем методологической и гносеологической мысли Бэкона, Гоббс защищает  опытно-экспериментальный способ исследования природы и отстаивает узнаваемый тезис эмпиризма о чувственном происхождении людского мышления и познания.

Основной вопрос философии – вопрос об отношении духа к 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 природе, мышления к бытию – Гоббс решал строго материалистически: вещественный мир, независимо от человека имеющийся мир тел первичен, сознание – вторично. Под мыслью он осознавал отражения вещественных вещей, которые отпечатлеваются в нашей фантазии.

 Предмет философии 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 Гоббс решительно противопоставляет предмету теологии. Богословие, как нечто бесплодное, пустое должно быть отброшено прочь. Гоббс продолжал работу Бэкона по раскрытию гносеологических корней идеалистического и религиозного миропониманий и так же как 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 Бэкон лицезрел эти корешки в большей степени в отрыве фантазии человека от реальности. Человеку, утверждал он, характерно доискиваться обстоятельств наблюдаемых событий, у него жесткая уверенность в том, что каждое явление имеет свою причину. В этом 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 случае когда человек не может удостовериться в настоящих причинах вещей, он строит такие догадки насчет этих обстоятельств, какие ему внушает его собственная фантазия.

Гоббс приводит таковой пример: человек узнает что его 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 идеи образы обязаны иметь какую-то причину и что эта причина в свою очередь обязана иметь свою причину и.т.д. В качестве заключительного звена этого ряда он считает нескончаемую причину, которая 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19, не подразумевает более никакой предыдущей предпосылки. Таким макаром, он заключает, что существует нечто вечное. Но не имея никакой идеи этого нескончаемого, он обозначает  именованием бога это нечто, т.е. под именованием 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 бога прячется одухотворение вечности вселенной т.е. тех свойств, которые присущи самой материи.

Философская методология, сложившаяся у Гоббса, стала основой для сотворения им моральной либо штатской философии.

В гносеологии Гоббса доминировала мысль 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 материалистического сенсуализма и эмпиризма, которые позже  были развиты в философии известного мыслителя Нового времени Джона Локка.

Одним из самых выдающихся философов Нового времени и продолжателем дела Фрэнсиса Бэкона был Джон Локк. Главный труд Д 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19.Локка «Опыт о людском разуме», над которым он работал практически 20 лет, также многие другие работы сыграли огромную роль в становлении материалистического эмпиризма. Локк разработал сенсуалистическую теорию зания11.

Начальным пт 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 этой теории было положение об опытнейшем происхождении всякого людского познания. Основным препятствием на пути к познанию Локк считал идеалистическую теорию прирожденного познания сделанную еще Платоном. Согласно этой теории наш мир есть только пассивное отражение сверхчувственного 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 мира мыслях, в каком некогда жила душа человека. Там она заполучила припас познаний.  Оказавшись в земной оболочке душа должна вспомнить все познания – в этом задачка зания. Отрицая врожденность познаний, Локк выступил против 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 идеалистического учения о нематериальном происхождении и сути души и разума человека.

Отвергнув прирожденные идеи, Локк выступил и против признания прирожденных «практических принципов», нравственных правил. Всякое нравственное правило, утверждал он 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19, просит основания, подтверждения. Без основания в практической деятельности людей и без устойчивого убеждения в разуме нравственное правило не может ни показаться, ни быть сколько-либо крепким. О каких прирожденных практических принципах добродетели, совести, почитания бога 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 и.т.д. может идти речь, гласил Локк, если по всем этим вопросам посреди людей нет даже малого согласия. Многие люди и целые народы не знают бога, пребывают в состоянии атеизма, а 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 посреди религиозно настроенных людей и народов нет схожей идеи бога. Одни люди с полным спокойствием делают то, чего другие избегают.  Мысль бога – дело человека.

Нет оснований в природе, утверждал Локк, для появления 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 под ее воздействием в разуме идеи бога. Человек предоставленный только естественному воздействию, не знает и не может знать бога. Человек по природе собственной - безбожник. 

Локк выделил три вида познания по степени 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 его очевидности: начальное (чувственное, конкретное), дающее познание единичных вещей; демонстративное познание через умозаключение, к примеру через сопоставление и отношение понятий; высший вид - интуитивное познание, другими словами конкретная оценка разумом соответствия и несоответствия мыслях 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 друг дружке. 

Самый достоверный род зания, по Локку,- интуиция. Интуитивное зание есть ясное и ясное восприятие соответствия либо несоответствия 2-ух мыслях через их конкретное сравнивание. На втором месте после интуиции 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19, по степени достоверности, у Локка стоит демонстративное зание. В этом роде зания восприятие соответствия либо несоответствия 2-ух мыслях совершается не конкретно, а опосредовано, через систему посылок и выводов. 3-ий род зания 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 - чувственное либо сенситивное зание. Этот род зания ограничивается восприятием единичных предметов окружающего мира. По собственной достоверности оно стоит на самой низкой ступени зания и не добивается ясности и отчетливости. Философия Джона Локка была 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 верхушкой в развитии английского материализма Нового времени.

Британец Исаак Ньютон (1642-1727) был величайшим ученым после Галилея. Его труд «Математические начала натуральной философии» (1687) внушительно показал, что земная и небесная сферы подчиняются одним и этим же 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 законам природы, а все вещественные объекты - трем законам движения.

Более того, Ньютон определил закон глобального тяготения и математически доказал законы, управляющие этими процессами. Ньютонова модель Вселенной оставалась практически постоянной прямо до новейшей 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 научной революции начала XX века, в базу которой легли труды Альберта Эйнштейна12.

В связи с этими открытиями еще больше возросла роль исследований. Потому что догматические мнения пропали и загадки более не казались неразрешимыми 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19, объектом исследования стало все, включая человеческое тело и его заболевания. Прямо до XVI века предполагалось, что болезнь является следствием ненормального смещения 4 водянистых сред организма (крови, мокроты, желтоватой и темной желчи). Но 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 базы современной мед науки были заложены практически 100 лет спустя, когда британский ученый Уильям Гарвей (1578-1657) открыл, что кровь в человеческом теле циркулирует по замкнутому кругу благодаря сокращениям сердца, а не печени 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19, как считали ранее.

Новенькая наука пробовала подтвердить справедливость наблюдений методом тестов и перевести результаты на универсальный язык арифметики. Галилей был первым ученым, осознавшим, что конкретно таковой подход является ключом к осознанию всего 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 сущего, и утверждал, что «книга природы... написана математическими знаками».

Прогресс математического способа был стремителен. К началу XVII века самые обыденные арифметические знаки (сложения, вычитания, умножения, деления и равенства) вошли в повсеместное употребление. Потом в 1614 году 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 Джон Непер ввел в обиход логарифмы.

Т. Хэрриот, явился одним из создателей учения об алгебраических формулах; он предвосхитил открытия Декарта в области аналитической геометрии, верно растолковал происхождение цветов радуги, в 1610 г. следил 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 при помощи телескопа солнечные пятна.

Итак, к XVII веку наука вправду далековато продвинулась в собственном развитии. Кроме телескопа, были придуманы такие приборы, как микроскоп, указатель температуры, барометр и воздушный насос.
Научные заслуги 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 повсевременно умножались. Ньютон открыл волновую природу света и показал, что поток света, кажущийся нам белоснежным, состоит из спектральных цветов, на которые его можно поделить с помощью призмы. 2-мя другими известными английскими экспериментаторами 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 были Уильям Гилберт (1544-1603), заложивший базы исследования электричества и магнетизма, и Роберт Гук (1635-1703), который ввел понятие «клетка» для описания того, что увидел через линзы улучшенного им микроскопа13.

Ирландец Роберт Бойль 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19 (1627-91) изобрел вакуумный насос и определил закон, узнаваемый в наши деньки под заглавием закона Бой-ля-Мариотта, который устанавливает соотношение меж объемом и давлением.

В Великобритании идеи Просвещения окутали науку, политику, искусство, литературу 1.2. Культура и наука Великобритании - Английское искусство и литература 19. Собственный долг просветители Великобритании лицезрели в воспитании человека в духе буржуазных мыслях и в укреплении завоеваний революции.


12-metodi-ocenki-zatrat-v-upravlencheskom-uchete-metodicheskie-ukazaniya-po-vipolneniyu-i-temi-kursovih-rabot-dlya.html
12-metodicheskie-ukazaniya-po-izucheniyu-disciplini-uchebno-metodicheskoe-posobie-po-izucheniyu-disciplini-peredacha.html
12-ministr-yusticii-starinnevich-ob-oficerskom-samosude-politicheskaya-programma-povstancev-chto-obedinyalo-povstancev.html